+995 599 009 465  +995 599 702 132 

…Я знаю: глупость – эдемы и рай!
Но если пелось про это,
должно быть, Грузию, радостный край,
подразумевали поэты…
(В. Маяковский "Владикавказ-Тифлис")

Андрей Первозванный

  

 АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ (+ ок. 67)

Апостол

Память - 30 ноября и 30 июня 

Апо́стол - последователь Христа, призванный к служению несения Благой Вести (Евангелия) всем народам. Чаще всего под апостолами понимается двенадцать ближайших учеников Христовых, призванных Христом для того, чтобы они были с Ним, возвещали вместе с Ним Евангелие и изгоняли бесов (Мк. 3:14), говорили от Его имени (Мк. 6:6-13). Христос наделяет апостолов своею властью: “Принимающий вас Меня принимает, а принимающий Меня принимает пославшего Меня” (Мф. 10:40). В силу этой власти апостолы после Воскресения Христова и сошествия на них Св. Духа (Пятидесятница) становятся во главе христианской Церкви. 

=====================================================

АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ - один из 12 апостолов (учеников) Иисуса Христа. Андрей был родным братом апостола Петра (Кифы, бывшего Симона), рыбак, как и Пётр, родился в Вифсаиде, городе на северном берегу Галилейского озера. Повзрослев, братья перебрались в Капернаум (древний город, располагавшийся на северо-западном побережье Галилейского озера), где обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей. Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. Сохраняя целомудрие, он отказался вступить в брак. Услышав о том, что на реке Иордан Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Встреча Иисуса и АндреяВстречу Андрея с Иисусом описывают по-разному. Согласно Евангелию от Иоанна, Андрей Первозванный был одним из тех двух учеников св. Иоанна Предтечи. Андрей впервые увидел Спасителя, когда святой Предтеча указал на идущего Иисуса Христа и произнёс: «Вот Агнец Божий». Услышав это, Андрей вместе с другим учеником Предтечи (имя которого не известно) оставил Крестителя и последовал за Христом. Став первым учеником Христа (отсюда его традиционное прозвание — Первозванный) и проведя с ним день, Андрей Первозванный затем привел к нему брата Симона (будущего апостола Петра). Согласно евангелистам Матфею и Марку, Андрей Первозванный и Петр занимались рыбной ловлей на берегу Генисаретского озера, забрасывая сети в воду, когда подошел Иисус и обратился к ним со словами: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». И они, а также Иаков и Иоанн, последовали за Ним, оставив свои сети.

В дальнейшем в Новом Завете об Андрее Первозванном сообщается эпизодически. Он упоминается среди 12 учеников Христа, где занимает 2-е место, после апостола Петра, или 4-е место, после Петра, Иакова и Иоанна. Вместе со своим земляком, апостолом Филиппом, Андрей Первозванный, возможно, занимал какое-то особое место в общине апостолов: при чудесном насыщении 5 тыс. человек именно он сообщает Иисусу об имеющихся 5 хлебах и 2 рыбах, а в истории с эллинами, пришедшими в Иерусалим на Пасху, Филипп, к которому они вначале обратились, передал их просьбу Андрею Первозванному, и уже вместе они пошли к Иисусу. Андрей Первозванный вместе с тремя избранными учениками Христа, Петром, Иаковом и Иоанном, был участником беседы Спасителя на Масличной горе о грядущем конце мира. В числе 12 учеников Андрей Первозванный присутствовал на Тайной вечере и при явлениях Христа апостолам после Воскресения, а также при Вознесении Спасителя. Последнее, что известно об Андрее Первозванном из Нового Завета — это его участие вместе со всеми в выборе 12-го апостола вместо Иуды Искариота и присутствие при чуде  сошествия Святого Духа в виде огненных языков на апостолов в день Пятидесятницы (т.е. через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса). Так, вдохновляемые Духом Божим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа. Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу.

Относительно дальнейшей жизни Андрея Первозванного уже в древности существовало 2 традиции.

Святые Петр и АндрейТрадиция первая. К середине II века по Рождеству Христову восходят апокрифические «Андрея деяния». Согласно их тексту, реконструируемому в первую очередь на основании «Книги о чудесах» Григория Турского, апостол начал проповедь Евангелия на южном берегу Чёрного моря, двигаясь через Понт и Вифинию на запад. Возможно, в основе этой традиции лежит связь Южного Причерноморья с апостолом Петром (о совместной проповеди братьев упоминают позднейшие тексты). Посетив Амасию, Синоп, Никею и Никомидию, Андрей Первозванный переправился в Византий (будущий Константинополь) и попал во Фракию, а оттуда — в Македонию, где посетил города Филиппы и Фессалоники. Затем он отправился в Ахайю, где посетил города Патры, Коринф и Мегару. Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпевал множество скорбей и страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городе Синопе (в древности одна из главных греческих колоний на южном берегу Чёрного моря, ныне город в Северной Турции), где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран». На протяжении всего пути апостол совершал многочисленные чудеса,  исцеления и воскрешения из мертвых.

  • В городе Амасии (античный и византийский город-крепость на берегу реки Ирис, родина древнегреческого путешественника и географа Страбона, ныне город в Турции) апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе его отца Деметрия.
  • В Никомидии (древний город в Малой Азии, центр области Вифиния; располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря) во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано собаками.
  • В Фессалониках (город в Македонии) по просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
  • Разгневанный проповедями апостола Андрея проконсул Вирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
  • Также в Фессалониках апостол воскресил маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
  • В городе Патры (греческий город-порт на северо-западе Пелопоннеса) апостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Бывшая наложница проконсула, Трофима, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула, Калисте, и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа.
  • Также в городе Патры во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатр, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатр обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших. Считается, что этот случай объясняет почитание св. Андрея как покровителя мореходов.
  • В городе Синоп апостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
  • В городе Ацкури (современная Грузия) по молитве апостола воскрес умерший, и это чудо подвигло жителейРаспятие на кресте апостола Андрея города принять Святое крещение.

Заключенный в Патрах в тюрьму, Андрей Первозванный принял мученическую кончину — распятие на кресте. Начиная с IX в. кончину апостола принято датировать правлением императора Нерона (около 67 по Р. Х.). В более позднем апокрифическом сказании, «Андрея и Матфия деяниях», действие происходит в некоем «городе людоедов» Мирне (Мирмене, Мирмидоне), отождествленном не позднее VI в. с Иссулименом или Синопом. Другие апокрифические тексты, связанные с этой традицией, переносят проповедь Андрея Первозванного в северо-западную Персию (греческое «Деяния Андрея и Варфоломея в городе парфян», арабское «Мученичество Андрея у курдов»).

Традиция вторая. Другая традиция, восходящая, по крайней мере, к первой половине III века, отражена у Евсевия Кесарийского, который, дословно цитируя 3-й том «Толкования на Бытие» Оригена, считает, что Малая Азия, Понт и Вифиния были апостольским уделом апостола Петра, в то время как Андрей Первозванный отправился в Скифию. Эта традиция получила развитие в так называемых апостольских списках, восходящих к утраченным сирийским текстам IV века. В ранних редакциях этих списков область проповеди Андрея Первозванного была распространена на все родственные скифам кочевые ираноязычные племена: саков, согдийцев, сарматов. Позднее, в списке Псевдо-Епифания (VI–VII вв.), проповедь Андрея Первозванного в Скифии была соединена с описанным в «Деяниях Андрея» мученичеством апостола в Патрах; затем, в списке Псевдо-Дорофея (VIII–IX вв.), сюда же был добавлен и материал «Деяний Андрея» о проповеди Андрея Первозванного в Понте; в том же списке нашло отражение и предание об основании Андреем Первозванным епископской кафедры в Аргирополе, пригороде фракийского города Византия, со временем ставшее важным аргументом в полемике Константинополя и Рима по вопросу об иерархии Патриарших Престолов. Апостол первым проповедовал учение Спасителя в этом будущем центре восточного христианства, где святой Андрей и основал Церковь. Он рукоположил в сан византийского епископа Стахия, одного из 70 апостолов Христа, о котором Павел упоминает в «Послании к римлянам» (16:9). Также святой назначил пресвитеров церкви, «чтобы они учили народ и совершали таинства».

В Византии в результате переработки древних преданий создавались развернутые канонические жития Андрея Первозванного: не получившее распространения «Narratio» и более широко признанное «Житие Андрея», созданное между 815 и 843 гг. Епифанием Монахом, который прошел по предполагаемому пути Андрея Первозванного, собирая предания о нем. Опираясь на некоторые отрывочные сведения церковных писателей, местные предания, в том числе письменные (например, «Алфавитарий херсаков»), и переработанную концовку «Деяний Андрея», Епифаний поместил действие апокрифических источников в контекст канонических Деяний апостолов, устраняя фантастические элементы и пропуская те места проповеди, где он не побывал сам. Это житие сохранилось в 2 редакциях, принадлежащих, судя по всему, перу самого Епифания: первой, созданной как продолжение «Деяний Андрея и Матфия», и второй, дополненной сведениями о пребывании апостола в Палестине и Малой Азии и сокращенной в некоторых др. частях. По Епифанию, Андрей Первозванный совершил из Иерусалима 3 путешествия вдоль берегов Чёрного моря, причем, всегда по маршруту юг — восток — север.

В первом путешествии он посетил вместе с Петром Антиохию, Тиану, Анкиру, Синоп, где освободил из темницы Матфия. Затем Петр отправился проповедовать в западных землях, Андрей Первозванный двинулся на восток. В Амисе он вместе с Матфием и 7-ю другими учениками проповедовал в синагоге, которую превратил в храм Богородицы; из Трапезунда Андрей Первозванный пришел в Иверию и через Парфию возвратился в Иерусалим. 

В следующем путешествии апостол из Антиохии направился в Эфес вместе с апостолом Иоанном (о связи Андрея Первозванного с Иоанном свидетельствуют древние памятники, например Канон Муратори II веке). Оттуда, после явления Христа, повелевшего идти в Скифию, Андрей Первозванный отправился во Фригию и Никею, где изгнал бесов, убил дракона, усмирил разбойников и сокрушил идолов (часть этих чудес восходит через местную традицию к «Деяниям Андрея»). Через 2 года он посетил Никомидию, Ираклию Понтийскую, Амастриду и Синоп, где жители избили его за прежнее избавление Матфия и где он обращал многих ко Христу, воскресив убитого горожанина. Оттуда он отправился в Амис, Трапезунд и Самосату, где дискутировал с греческими философами.

В последнем, третьем путешествии, Андрей Первозванный со спутниками проходил через Эдессу (где оставил апостола Фаддея) в Иверию и Сусанию. Оставив там апостола Матфия, он перешел в Аланию и Абазгию, где расстался с другим своим спутником, апостолом Симоном Кананитом. Через Зихию, где Андрей Первозванный едва избежал гибели, он прибыл в Боспор, жители которого охотно внимали его проповеди, а затем в Феодосию и «упорствующий в язычестве» Херсонес. Оттуда он переправился назад в Синоп, где поставил епископом Филолога, а оттуда через Халкидон (где был поставлен епископ Тихик) прибыл в Византий. Сделав епископом Аргиропольским Стахия и заложив на акрополе храм Богородицы, Андрей Первозванный направился через Ираклию Фракийскую и Македонию в Патры. Епифаний начинает греческую часть жития с обращения апостолом Максимиллы, жены ахейского проконсула Эгеата, и его брата Стратокла, за что Андрей Первозванный был заключен в тюрьму и затем распят на кресте (здесь агиограф следует заключительной части «Деяний Андрея», упоминая при этом и об эпизодах, не сохранившихся ни в одном из др. текстов). 

Также только Епифаний упоминается о «железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался». Неподалёку от Никеи в Вифинии «блаженный апостол Андрей, низвергнув гнусную статую Артемиды, поставил там животворящее изображение спасительного Креста». Далее к востоку, в Пафлагонии «он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста». Из этого рассказа, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания.

На «Житие» Епифания опирались все последующие авторы, писавшие об Андрее Первозванном. Никита Давид Пафлагон составил на основе его 2-й редакции «Похвальное слово (энкомий) Андрею Первозванному» и житие энкомиастического типа — «Laudatio», в котором добавил к повествованию Епифания упоминания о проповеди Андрея Первозванного в деревне Харакс в Пафлагонии, о поставлении епископа Пальма в Амастриде и историю с Лесбием в Патрах. Симеон Метафраст, использовавший 1-ю редакцию «Жития» Епифания», распространил область проповеди Андрея Первозванного до Дуная и присоединил, так же, как и Никита Давид, рассказ о перенесении мощей апостола в Константинополь. Известны также несколько византийских энкомиев Андрея Первозванного. Дальнейшее развитие византийская традиция получила в Грузии и на Руси.

 

 АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ И ГРУЗИЯ

В Грузии начало христианской проповеди издавна связывалось с именем Андрея Первозванного. Согласно грузинской легендарной истории, Грузия является апостольским жребием Божьей Матери.

Икона Андрей ПервозванныйПо вознесении Господа на Небо, Апостолы с Мариам (Марией), Матерью Иисусовой, собрались в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, куда кому идти с проповедью Слова Божия. Во время метания жребия Пресвятая Дева Мария сказала Апостолам: «Желаю и Я принять вместе с вами жребий, чтобы и Мне иметь страну, которую изволит дать Мне Сам Бог». Брошены были жребии, по которым Пресвятой Деве досталась в удел Иверия. Владычица с великой радостью приняла Свой удел и уже готова была туда идти со словом благовестил, как перед самым выступлением Ее в путь явился Ей Господь Иисус и сказал: «Матерь Моя, не отвергну жребия Твоего и не оставлю народа Твоего без участия в небесном благе; но отправь вместо Себя Первозванного Андрея в удел Твой. И пошли с ним образ Твой, который изобразится приложением приготовленной на то доски к Твоему лицу. Образ тот будет заменять Тебя и послужит хранителем людей Твоих во веки». После этого божественного явления Пресвятая Дева Мария призвала к Себе святого апостола Андрея и передала ему слова Господни, на которые Апостол только ответил: «Святая воля Сына Твоего и Твоя будет во веки». Тогда Пресвятая умыла лицо Свое, потребовала доску, приложила ее к Своему лицу, и на доске отразился образ Владычицы с Предвечным Сыном Ее на руках.

Получив из рук Богоматери ее нерукотворную икону, Андрей Первозванный вместе с апостолом Симоном Кананитом отправился сначала в Трапезунд, находившийся в пределах Эгриси или Лазики – одного из ранних грузинских царств (современная Самегрело (Мегрелия)). Крестив их, Андрей Первозванный перешёл в пределы Иберии (царства на юге и востоке нынешней Грузии), в землю Дид-Адчары (нынешней Аджари), явил там многие чудеса (в частности, при помощи иконы Богородицы он извел источник целебной воды) и заложил церковь во имя Пресвятой Богоматери. Новообращенные просили его оставить икону Божией Матери, но апостол не согласился. Он велел сделать доску, величиной, как эта икона, и принести ему. Когда доска была готова, он положил её на икону Божией Матери, и икона полностью изобразилась на доске. Апостол отдал христианам новый образ, который они поставили в своей новой церкви.

Переходя перевал на пути к Самцхе (Южная Грузия), апостол водрузил там железный крест («Ркинис джвари»). После остановки в селении Заден-Гора Андрей Первозванный отправился в город Ацкури, называвшийся в древности Сосангети (религиозный и административный центр древнего Самцхе). Достигнув Ацкури, апостол выбрал один дом близ главного капища города и поселился в нём. В то время там царствовала одна вдова, имевшая единственного сына, которого любила более всего в мире. Сын был единственным наследником её царства, но, к несчастью, скончался незадолго до прихода апостола в город. Андрей Первозванный воскресил из мертвых сына вдовы местного правителя Самдзивари, после чего сама вдова и весь самцхийский народ обратились в христианство. Видя, что местные жрецы пришли в ярость и стали склонять народ отказаться от новой веры, Андрей Первозванный предложил им оставить икону в местном языческом храме на ночь. Наутро статуи языческих богов оказались разбитыми, а икона излучала сияние. По просьбе самцхийцев Андрей Первозванный оставил икону в маленькой часовне селения Ацкури (откуда пошло название иконы — Ацкурская; средневековый грузинский историк Джуаншер повествует о посещении ее в VII в. византийским императором Ираклием, поклонившимся широко известной в то время чудотворной святыне и заложившим во имя ее храм).

Вскоре после описываемых событий Андрей отправился в Нигли, Клареджи и в Артан-Панкола, где он после долгой проповеди обратил в христианство жителей тех мест и крестил их. Затем он возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи. После Пятидесятницы святой Андрей взял с собой апостола Симона Кананита, Матфея, Фаддея и других. С ними он отправился первоначально к царю Авгарю (правителю государства Осроены в Малой Азии), где, проповедав слово Божие и крестив жителей, оставил апостола Фаддея для утверждения новой Церкви. Далее, обходя с проповедью города и села Каппадокии и Понта, достигли наконец Картли или Иверии (древнего грузинского царства на территории исторической области Картли, упоминаемого античными и византийскими авторами). Далее, они прошли часть Мтиулетской земли до реки Чорохи.

Памятник апостолу Андрею в АджариЗатем апостолы посетили Сванети, в правление вдовствующей царицы, жены убитого Понтийского царя Поламона, Пифодоры, которая со многими подданными приняла христианство и была крещена самим Андреем. В Сванети при царице остался апостол Матфей с прочими учениками для укрепления новообращенных в христианстве, как свидетельствует об этом блаженный Иероним. Из Сванети Андрей вместе с Симоном Кананитом отправился в Осетию, где достиг города Фостафора. Здесь апостолы также многих обратили в христианство. Далее они пошли в Абхазию и достигли города Севасти (ныне Сухуми), где также успешно проповедовали христианство. Тут Андрей оставил апостола Симона Кананита с другими для укрепления в вере новообращенных, сам же отправился в землю джикетов (греч. Аланы и зихи). Джикеты не приняли христианства, и, более того, сам апостол едва не был убит. Оставив их, Андрей отправился в Верхний Суадаг, жители которого приняли христианство. Отсюда он отправился к верхним берегам Чёрного моря (в Скифию), посещая города и села, и, наконец, достиг города Патры в Ахаи (нынешний северо-запад Пелопоннеса), где и принял смерть на кресте около 67 г.н.э.

Древние грузинские народы упоминаются в некоторых рукописях апостольского списка Псевдо-Епифания, сведения об иверах имеются у Епифания Монаха. Список Псевдо-Дорофея не позднее VIII века был переведен на грузинский язык и включен в грузинский гомилетико-литургический сборник Кларджетский многоглав (IX в.), отражающий древнейшую (VI–VIII вв.) литургическую практику Грузинской Церкви. В конце X в. преподобным Евфимием Святогорцем была переведена на грузинский язык «Похвала» («Хождение и проповеди святого Андрея Первозванного») Никиты Пафлагона; уже в X–XI вв. в западной и юго-западной частях Грузии была широко распространена оригинальная грузинская версия «Похвалы», включенная Леонтием Мровели в XI в. в состав грузинского летописного сборника Картлис Цховреба, повествующая о проповеди Андрея Первозванного в Юго-Западной Грузии во время его третьего путешествия.

Проповедническая деятельность Андрея Первозванного на территории Грузии считалась Грузинской Церковью неопровержимым фактом. На основании этого грузинские богословы преподобные Георгий Святогорец и Ефрем Мцире (2-я половина XI в.) неоднократно защищали автокефальные права Грузинской Церкви в спорах с Антиохийским Патриархатом. Вопросам истории обращения грузин преподобный Ефрем Мцире посвятил специальный труд, в котором выдвинул положение о 2-х этапах просвещения Грузии — трудами апостола Андрей Первозванный и святой равноапостольной Нины. Это положение было узаконено в 1105 г. Руис-Урбнисским Собором Грузинской Церкви.  Достоверность сведений о проповеди Андрея Первозванного на территории современной Грузии некоторые грузинские ученые ставили под сомнение (И. Джавахишвили, К. Кекелидзе), однако фактологическое содержание грузинской версии жития Андрея Первозванного (маршрут святого, этнотопонимика, точное описание социальной среды и быта) оставляют этот вопрос открытым. С целью выявления дополнительных доказательств о пребывании Андрея Первозванного на территории Грузии в 1988 г. начались археологические раскопки в окрестностях селения Ацкури. Обнаружены сооружения V века до Р. Х. — I в., следы акрополя I в., погребальный инвентарь.

    

АПОСТОЛ АНДРЕЙ, РУСЬ и РОССИЯ

Основой преданий о посещении Русской земли Андреем Первозванным является свидетельство Оригена о Скифии как об апостольском уделе Андрея Первозванного. В результате анализа упоминаний Скифии в произведениях Публия Овидия Назона (43 до Р.Х. — 18 по Р.Х.) — поэта, почти современника Андрея Первозванного, можно очертить ее пределы в то время. Эта страна, по Овидию, занимала территорию севернее Понта Эвксинского (Чёрное море), простиравшуюся от гор Кавказа, Меотиды (Азовское море) и реки Танаис (Дон) до реки Гипанис (Южный Буг) на западе и включавшую в себя Крымский полуостровов, а на севере ограниченную Скифскими, или Рифейскими, горами неопределенной локализации. По мнению ряда исследователей, этнонимом «скифы» позднеантичные и ранневизантийские авторы могли обозначать иные народы, обитавшие в Северном Причерноморье, т.е. на бывших скифских землях. Впрочем, некоторые византийские памятники (напр., «Narratio») понимают под Скифией, в которой проповедовал Андрей Первозванный, т.н. Малую Скифию — римскую провинцию и ранневизантийскую церковную епархию в устье Дуная (район современной Добруджи, Румыния). Однако эта провинция появилась лишь в ходе реформ императора Диоклетиана (конец III века) и, таким образом, не существовала во времена Оригена.

Апостол Андрей ПервозванныйПредание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Более того, первый список «Повести временных лет» (так называемый Древнейший свод 1039 года), а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша».

Однако к XI веку на Руси растет почитания Андрея Первозванного: в 1030 г. Всеволод Ярославич (младший сын князя Ярослава Мудрого), получил в крещении имя Андрей, в 1086 г. он основал в Киеве Андреевский (Янчин) монастырь. В 1089 г. Переяславский митрополит Ефрем освятил построенный им в Переяславле каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI века в Новгороде был построен храм во имя Андрея Первозванного. В это же время память апостола Андрея была внесена во все виды русских календарей. Древнейшие упоминания Андрея Первозванного находятся в месяцесловах Евангелий — Реймсского 1-й пол. XI в. (Л. 1 об.), Остромирова 1056–1057 гг. (Л. 243) и Архангельского 1092 г. (Л. 138 об.). С 1097 г. в русской традиции засвидетельствованы церковные службы Андрею Первозванному.

В житии Андрея Первозванного, составленном Епифанием Монахом (IX век), сообщается, что во время третьего путешествия апостол, пройдя по Южному и Восточному Причерноморью, достиг Крыма и немалое время провел в Херсонесе. Это житие пользовалось большим авторитетом во всех православных Церквах, в конце XI века появился его славянский перевод.

С 1116 года сын Всеволода Ярославича, Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» русский вариант легенды об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так, с того времени рассказы о посещении апостолом земли русской непременно включаются во все последующие летописные списки. В Прологи 1-й редакции включены краткое житие Андрея Первозванного «Страсть святаго, и прехвального, и первозванаго Андрея, брата великаго Петра», в Прологи 2-й редакции — еще и «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля святаго апостола Андрея, како приходил в Русь».

Согласно этому тексту, Андрей Первозванный, прибывший из Синопа в Корсунь (Херсонес), узнал о близости Днепровского устья и «въсхоте поити в Римъ»; поднявшись вверх по Днепру, он благословил место будущего Киева, а затем отправился на север, в землю словен, где позднее возник Новгород; подивившись местным обычаям, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться квасом и студёною водой, апостол отбыл в Рим, а оттуда вернулся в Синоп. 

Эта легенда начала обрастать всё большим числом деталей. Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов.

В 1-й половине XIV в. житие Андрея Первозванного было вновь переведено на славянский язык (по-видимому, сербами на Афоне) в составе стишного Пролога. Оно встречается в большом количестве южнославянских и русских списков XIV–XVII вв. Известна также «обновленная» редакция, в которой объединены оба текста об Андрее Первозванном — житие и «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля». В житийной литературе «Слово» впервые встречается в житии свт. Стефана Пермского, написанном Епифанием Премудрым около 1420 г.  В Великих Четьях Минеях митрополита Макария (середина XVI в., своего рода свод всей литературы Древней Руси) под 30 ноября помещена подборка текстов, посвященных Андрею Первозванному. Кроме проложного жития и Сказания о хождении Андрея Первозванного на Русь Великие Четьи Минеи содержат перевод «Деяний Андрея и Матфия», 1-ю редакцию «Жития» Епифания Монаха, отрывок из «Сказания» Симеона Метафраста и похвальное слово Прокла, Патриарха Константинопольского.

Со времени святого Макария, бывшего архиепископом Новгородским в 1526-1542 гг., стали известными местные новгородские предания о проповеди Андрея Первозванного в земле Русской, дополняющие Повесть Временных Лет. Такие сказания содержит «Степенная книга» (1560–1563), где в новой обработке записано Слово о посещении Руси Андреем Первозванным, помещенное в кратком виде в житии св. Ольги и в пространном — в житии св. Владимира. В сказании из «Степенной книги» говорится, что, придя в землю словен, апостол проповедовал слово Божие, водрузил и оставил свой жезл в «веси, нарицаемой Грузине», где потом была поставлена церковь во имя апостола Андрея. Отсюда по реке Волхову, Ладожскому озеру и Неве он отправился в Варяги, затем в Рим и Царьград. «Степенная книга» также сообщает о том, что в Херсонесе сохранились отпечатки стоп Андрея Первозванного на камне: наполнявшая их дождевая или морская вода становилась целебной. О жезле Андрея Первозванного из селения Грузина подробнее рассказывается в житии прп. Михаила Клопского, которое было написано в Новгороде в 1537 г. боярским сыном В. М. Тучковым по поручению архиепископа Макария. Тогда же, очевидно, было написано Похвальное слово Андрея Первозванного «и о монастыре, рекомом Грузино», известное в списках XVII века. Во 2-й половине XVI века было составлено «Сказание кратко о создании пречестныа обители боголепнаго Преображениа Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа на Валаме и отчасти повесть о преподобных святых отец тоя же обители началник Сергиа и Германа и о принесении святых мощей их. Благослови Отче», где говорится о посещении апостолом Андреем острова Валаам. Таким образом, подкрепленное новгородскими преданиями, начальное киевское сказание о путешествии Андрея Первозванного по Днепру и Волхову обратилось в традицию об апостольской проповеди по всей Русской земле. Со времен царя Иоанна Васильевича IV Грозного об этом заявлялось в случаях, когда требовалось защитить самостоятельность России в церковных делах.

Особенно настойчиво тема апостольской преемственности Русской Церкви стала звучать в XVII веке в Киеве. В 1621 г. Киево-Печерский иеромонах, впоследствии архимандрит, Захария Копыстенский написал «Палинодию, или Книгу обороны святой кафолической Всходней Церкви» в защиту Православной Церкви против латино-униатских сочинений. В главе «О уверении и Крещении руссов» Захария рассуждает о достоинстве Андрея Первозванного как старшего брата апостола Петра и апостола Первозванного, затем излагает предание о посещении Андреем Первозванным Киевских гор и Новгородской земли, поясняя, что Андрей Первозванный в это время многих крестил, ибо апостолы никогда напрасно не ходили. Этот рассказ иеромонах Захария подкрепил ссылкой на местное киевское предание: «На той горе в Киеве, где стоял апостол, того ж часу и церковь была поставлена, где и теперь есть, як и повесть и до сих дний обносится о той церкви и о той горе» (имеется в виду церковь в честь Воздвижения Креста Христова, построенная в Киеве в XIII веке на месте креста Андрея Первозванного, в XVI веке она была перестроена; в 1744 на этом месте возведен каменный храм во имя Андрея Первозванного по проекту Ф. Б. Растрелли). В том же 1621 г. в Киеве состоялся Собор восстановленной православной иерархии с митрополитом Иовом (Борецким) во главе по вопросу о мерах защиты православной Церкви и ее благоустроении. В деянии Собора сказано: «Поелику святой апостол Андрей есть первый архиепископ Константинопольский, патриарх вселенский и апостол Русский, и на Киевских горах стояли ноги его, и очи его Россию видели и уста благословили... то справедливым и богоугодным будет делом восстановить торжественно и нарочито праздник его. Воистину Россия ничем не меньше других восточных народов, ибо и в ней проповедал апостол».

Богатая традиция сказаний об Андрее Первозванном, существовавшая на Руси с древних времен, дополнялась и в более поздние периоды ее истории. В XIX в. А. Н. Мошиным были записаны «Легенды Великих Лук», содержащие предание о посещении этих мест Андреем Первозванным. В согласии с местными преданиями о пребывании Андрея Первозванного, память его особо чтилась в таких русских монастырях, как Балаклавский Георгиевский монастырь близ г. Севастополя, Инкерманский монастырь святого Климента под Севастополем, Валаамский Спасо-Преображенский монастырь на Ладожском озере, Деревяницкий новгородский монастырь, вотчиной которого с середины XIV в. являлось селение Грузино.

На Руси первая церковь в честь апостола Андрея была построена в Киеве в 1086 году по изъявлению великого князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого.

При императоре Петре I, считавшем Андрея Первозванного своим покровителем, имя «крестителя земли Русской» получил главный орден Российской империи, а Андреевский крест стал изображаться на флагах Российского флота.

В 1698 году Петр I учредил первый российский орден - Орден Св. Андрея Первозванного - высшую награду Российской империи до 1917 года. В 1998 году орден был восстановлен как высшая награда Российской Федерации.

Орден Св. Андрея ПервозванногоЗнаки ордена Андрея Первозванного состояли из:

1) Знака-креста, основным изображением которого является Святой Андрей Первозванный, распятый, по преданию, на кресте Х-образной конфигурации; на четырёх концах креста буквы: S.A.P.R., что означает на латыни «Sanctus Andreus Patronus Russiae — святой Андрей покровитель России». Фон – золотой двуглавый орел. Знак носился около бедра на широкой шёлковой голубой ленте через правое плечо.

2) Серебряной восьмилучевой звезды с помещённым в её центральном медальоне девизом ордена «За веру и верность». Звезда носилась на левой стороне груди выше всех остальных наград.

3) В особо торжественных случаях знак ордена носился на груди на покрытой разноцветными эмалями золотой фигурной цепи. Орден Андрея Первозванного единственный из всех российских орденов имел цепь.

Андреевский флагАндреевский флаг представляет собой белое полотнище с двумя диагональными полосами синего цвета, образующими наклонный крест, называемый Андреевским; отношение ширины флага к его длине — один к полутора; ширина синей полосы равна 1/10 длины флага. Первый адмиральский флаг с Андреевским крестом, занимающим всё полотнище флага, был утверждён Корабельным уставом 1720 года. При подготовке Устава Пётр I дал такое описание флага: «Флаг белый, поперёк этого имеется синий Андреевский крест, коим Россию окрестил он». В такой форме Андреевский флаг просуществовал в Российском Флоте до ноября 1917 года. В 1992 году Российское Правительство приняло резолюцию относительно возвращения Андреевскому флагу статуса Военно-Морского флага России.

  

ПОЧИТАНИЕ АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО

Косой крест, на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, с тех пор называется Андреевским крестом. Распятие это считается совершившимся около 67-го года. На месте распятия святого апостола в Патрах воздвигнут величественный Собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции.

При императоре Констанции II мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены из Патр в Константинополь и положены 3 марта 357 года в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Павла — Тимофея (апостола от семидесяти).

Сандалия и гвоздь апостола АндреяАпостол Андрей почитается основателем и небесным покровителем Константинопольской православной церкви.

По легенде, в VIII веке мощи апостола Андрея были перевезены монахом Регулусом в Шотландию и помещены в кафедральный собор Сент-Эндрюса, города, который получил своё имя в честь апостола, и стал церковной столицей Шотландского королевства. Имеется версия, по которой в 1208 году мощи Андрея Первозванного были перевезены крестоносцами в г. Амальфи (Италия). В Трирском соборе (Германия) хранятся сандалия и гвоздь апостола Андрея. Часть мощей Св. Андрея хранятся в кафедральном соборе г. Мантуя (Италия). В Православной и Католической церквях память апостола: 30 июня и 30 ноября.

Апостол Андрей — святой покровитель Украины, России, Шотландии, Румынии, Греции, Сицилии, Амальфи; а также моряков и рыбаков.